Mas essas são precisamente as instâncias que promovem a desintegração, porque têm interesses completamente diferentes.

Mas essas são precisamente as instâncias que promovem a desintegração, porque têm interesses completamente diferentes.

O Islã é o obstáculo. Portanto, é um erro acreditar que a integração pode ser alcançada por meio do Islã.

O que você quer dizer com isso especificamente? Que as associações islâmicas são atualmente o primeiro ponto de contato do Estado no que diz respeito à integração. As associações, suas escolas muçulmanas e jardins de infância. Mas essas são precisamente as instâncias que promovem a desintegração, porque têm interesses completamente diferentes.

O que você faz com quem não quer se integrar? Sanção, não promoção. O oposto está acontecendo na Alemanha. Apoiamos as associações islâmicas mais conservadoras e depois nos perguntamos por que a integração não funciona.

Onde você vê o maior problema: com aqueles que estão aqui há décadas ou com os recém-chegados à crise dos refugiados há dois anos? Existem dois grupos problemáticos. Um são os filhos da terceira geração. Se a integração tivesse dado certo, não teríamos nem que falar sobre isso. Mas estamos chocados ao ver como esta geração é ótima, por exemplo, para Erdogan e seu sistema autoritário na Alemanha e na Áustria. Deve nos fazer pensar sobre o que fizemos de errado com essas pessoas. O outro são os recém-chegados. Eles não podem ser agrupados coletivamente. Muitos refugiados estão dispostos a se integrar. Mas também há outros que estão dominados pela liberdade. Especialmente em associações familiares onde o pai teme pelo moral de sua esposa ou filha. Repetimos os erros do passado com essas pessoas. Simplesmente por estar preso em centros de asilo por anos, onde as sementes da sociedade paralela de amanhã já estão crescendo.

Na Áustria, o governo quer um

Proibição do lenço na cabeça

apresentá-los a jardins de infância e escolas primárias. Os oponentes objetam que não há muitas meninas afetadas e falam em legislação de símbolos. Direito? Também há poucos assassinatos e ainda assim eles não são permitidos. Isso não é um argumento. Continua errado forçar uma garota menor de idade a usar tal espartilho. Esta é uma sexualização precoce da menina. A ideia do lenço de cabeça é conhecida de todos: a mulher tem que cobrir seus encantos para que o homem não tenha pensamentos estúpidos. Se isso já for permitido com crianças, uma garota certamente dirá assim que crescer que eu uso este lenço voluntariamente. Mas a voluntariedade pressupõe liberdade e isso não existe em tal sistema. A Lei Básica alemã afirma que o estado garante o desenvolvimento pessoal e gratuito de cada pessoa. Isso também deve se aplicar a crianças com histórico de migração. Os jardins de infância e as escolas devem, portanto, ser lugares onde não apenas o conhecimento é transmitido, mas onde as pessoas podem experimentar a liberdade, mesmo que isso possa contradizer o que acontece em algumas famílias em casa.prostatricum ou prostamol

“O debate sobre o lenço de cabeça basicamente revela um dilema”

Mas os meninos judeus ortodoxos também não deveriam ser proibidos de usar a kipá como consequência? Sou uma pessoa secular e, portanto, tiraria todos os símbolos religiosos das escolas – tanto para crianças quanto para professores. O debate sobre o véu basicamente revela um dilema: como uma sociedade liberal deve reagir a um número cada vez maior de muçulmanos conservadores? Sentimos que o problema está crescendo. Mas a política tem pouco espaço de manobra por meio de leis e, portanto, se contenta com a política simbólica. Mas temos que ir às raízes e lutar contra o fundamentalismo. É uma tarefa enorme. No final do meu livro fiz uma espécie de Plano Marshall, onde apresento medidas. Isso pode ser feito, mas requer força política e social e muito dinheiro.

Você vê a vontade de fazer isso? Infelizmente não. A crise sempre tem que vir primeiro e de repente os bilhões começam a fluir. Já estamos no meio desta crise, todos a sentimos e vemos. Mas tem que piorar antes que os políticos entendam a miséria da integração e, infelizmente, tenham que investir dez vezes mais.

Você está sob proteção policial há anos por causa de suas críticas expressas ao Islã. O que isso significa especificamente para você? Infelizmente, é uma condição permanente há cinco anos. Estou sob um dos mais altos níveis de segurança, só dirijo em coluna com veículos blindados, um oficial armado sempre voa comigo no avião. O estado não faria nada disso se houvesse apenas perigo latente. Infelizmente, o perigo para mim é específico. Estou em público, mas não me sinto intimidado. É uma pena e uma expressão do fracasso da integração que um escritor do século XXI em plena Europa não consiga escrever um livro crítico sobre uma pessoa que morreu há 1400 anos sem ter que enfrentar a morte. A política permitiu que o Islã político construísse suas estruturas aqui em nome da liberdade religiosa e esse é o resultado. Mesmo assim, embora possa ter meus movimentos restritos, estou mais livre em minha cabeça e pensando do que nunca.

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Por que os chineses nunca causam problemas, o que

lenço de cabeça

tem a ver com assassinato de crianças e por que é gratuito, embora ele não possa nem mesmo sair pela porta sozinho – o conhecido crítico islâmico Hamed Abdel-Samad em uma entrevista.

Notícias: vamos começar com sua própria história. Você veio do Egito para a Alemanha com 23 anos. Como você administrou o que tantos falham: Integração. Hamed Abdel-Samad: Muitas pessoas perseguem a ilusão de que a integração é um curso de linguagem e valores. Na verdade, é um longo processo, principalmente para pessoas que vêm de culturas não necessariamente compatíveis com a ocidental. Aqueles que não aprenderam desde a infância a lidar com a liberdade e a autodeterminação. Na cultura de onde venho, tudo era regulado coletivamente e o controle social era muito forte. E então eu tive que pular no fundo do poço e fui oprimido. Para mim, a liberdade era como um carro que eu não conseguia dirigir e para o qual não tinha carteira de motorista. Então entrei em uma fase de radicalização, uma aversão ao Ocidente.

Onde estava o ponto em que você ainda acertou e tantos outros errados? É uma ilusão acreditar que você pode unir duas culturas completamente diferentes em uma pessoa sem criar um conflito ou explosão. Tive que escolher e me separar de certas partes de minha cultura e religião.

O que exatamente isso significa? Eu me afastei das concepções morais rígidas do Islã quando se trata de sexualidade. Parei de dividir o mundo em crentes e incrédulos e de julgar as pessoas de acordo com suas crenças. E também me abstive de considerar a hostilidade histórica ao Ocidente como parte de minha identidade. Só então me tornei livre. E, como pessoa livre, sou mais fácil de me integrar.

O Islã é o maior obstáculo real à integração? Sejamos honestos: com quais grupos de migrantes temos os maiores problemas quando se trata de integração? Nem com os chineses ou sul-americanos, nem com os iranianos seculares no exílio, embora sejam muçulmanos. Em primeiro lugar, temos dificuldades com pessoas de origem turca e árabes. E a simbiose de religião e cultura desempenha um papel importante aqui. É sobre rituais de masculinidade, que são cobertos pela religião. E é sobre atitudes em relação à educação. Sempre existem muitos fatores diferentes, mas é preciso reconhecer que o Islã e o patriarcado são os maiores obstáculos à integração.

“O Islã é o obstáculo”

O que isso significa para os esforços de integração do estado? Em primeiro lugar, que o migrante e sua família também tenham que querer se integrar. Se eles não quiserem por causa de sua cultura, você pode fazer o que quiser. No entanto, se o desejo for realizado, o estado também deve fornecer serviços, ou seja, educação, cursos, oportunidades de promoção, eliminação da discriminação. O Islã é o obstáculo. Portanto, é um erro acreditar que a integração pode ser alcançada por meio do Islã.

O que você quer dizer com isso especificamente? Que as associações islâmicas são atualmente o primeiro ponto de contato do Estado no que diz respeito à integração. As associações, suas escolas muçulmanas e jardins de infância. Mas essas são precisamente as instâncias que promovem a desintegração, porque têm interesses completamente diferentes.

O que você faz com quem não quer se integrar? Sanção, não promoção. O oposto está acontecendo na Alemanha. Apoiamos as associações islâmicas mais conservadoras e depois nos perguntamos por que a integração não funciona.

Onde você vê o maior problema: com aqueles que estão aqui há décadas ou com os recém-chegados à crise dos refugiados há dois anos? Existem dois grupos problemáticos. Um são os filhos da terceira geração. Se a integração tivesse dado certo, não teríamos nem que falar sobre isso. Mas estamos chocados ao ver como esta geração é ótima, por exemplo, para Erdogan e seu sistema autoritário na Alemanha e na Áustria. Deve nos fazer pensar sobre o que fizemos de errado com essas pessoas. O outro são os recém-chegados. Eles não podem ser agrupados coletivamente. Muitos refugiados estão dispostos a se integrar. Mas também há outros que estão dominados pela liberdade. Especialmente em associações familiares onde o pai teme pelo moral de sua esposa ou filha. Repetimos os erros do passado com essas pessoas. Simplesmente por estar preso em centros de asilo por anos, onde as sementes da sociedade paralela de amanhã já estão crescendo.

Na Áustria, o governo quer um

Proibição do lenço na cabeça

apresentá-los a jardins de infância e escolas primárias. Os oponentes objetam que não há muitas meninas afetadas e falam em legislação de símbolos. Direito? Também há poucos assassinatos e ainda assim eles não são permitidos. Isso não é um argumento. Continua errado forçar uma garota menor de idade a usar tal espartilho. Esta é uma sexualização precoce da menina. A ideia do lenço de cabeça é conhecida de todos: a mulher tem que cobrir seus encantos para que o homem não tenha pensamentos estúpidos. Se isso já for permitido com crianças, uma garota certamente dirá assim que crescer que eu uso este lenço voluntariamente. Mas a voluntariedade pressupõe liberdade e isso não existe em tal sistema. A Lei Básica alemã afirma que o estado garante o desenvolvimento pessoal e gratuito de cada pessoa. Isso também deve se aplicar a crianças com histórico de migração. Os jardins de infância e as escolas devem, portanto, ser lugares onde não apenas o conhecimento é transmitido, mas onde as pessoas podem experimentar a liberdade, mesmo que isso possa contradizer o que acontece em algumas famílias em casa.

“O debate sobre o lenço de cabeça basicamente revela um dilema”

Mas os meninos judeus ortodoxos também não deveriam ser proibidos de usar a kipá como consequência? Sou uma pessoa secular e, portanto, tiraria todos os símbolos religiosos das escolas – tanto para crianças quanto para professores. O debate sobre o véu basicamente revela um dilema: como uma sociedade liberal deve reagir a um número cada vez maior de muçulmanos conservadores? Sentimos que o problema está crescendo. Mas a política tem pouco espaço de manobra por meio de leis e, portanto, se contenta com a política simbólica. Mas temos que ir às raízes e lutar contra o fundamentalismo. É uma tarefa enorme. No final do meu livro fiz uma espécie de Plano Marshall, onde apresento medidas. Isso pode ser feito, mas requer força política e social e muito dinheiro.

Você vê a vontade de fazer isso? Infelizmente não. A crise sempre tem que vir primeiro e de repente os bilhões começam a fluir. Já estamos no meio desta crise, todos a sentimos e vemos. Mas tem que piorar antes que os políticos entendam a miséria da integração e, infelizmente, tenham que investir dez vezes mais.

Você está sob proteção policial há anos por causa de suas críticas expressas ao Islã. O que isso significa especificamente para você? Infelizmente, é uma condição permanente há cinco anos. Estou sob um dos mais altos níveis de segurança, só dirijo em coluna com veículos blindados, um oficial armado sempre voa comigo no avião. O estado não faria nada disso se houvesse apenas perigo latente. Infelizmente, o perigo para mim é específico. Estou em público, mas não me sinto intimidado. É uma pena e uma expressão do fracasso da integração que um escritor do século XXI em plena Europa não consiga escrever um livro crítico sobre uma pessoa que morreu há 1400 anos sem ter que enfrentar a morte. A política permitiu que o Islã político construísse suas estruturas aqui em nome da liberdade religiosa e esse é o resultado. Mesmo assim, embora possa ter meus movimentos restritos, estou mais livre em minha cabeça e pensando do que nunca.

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